Doua du Ramadan : rupture du jeûne, sahur et croissant, ce qui est établi

La doua du Ramadan authentifiée tient en trois moments : l'invocation à la vue du croissant transmise par at-Tirmidhi, la formule dhahaba dh-dhama'ou après l'iftar, et l'invocation du jeûneur, que les textes disent non repoussée.

Chaque année, les mêmes listes d'invocations circulent sur les réseaux et dans les groupes familiaux, souvent sans la moindre référence. Sur les dix pages les mieux classées relevées le 24 octobre 2026 pour cette recherche, cinq sont publiées par des boutiques ou des associations de collecte, et l'une d'elles est un recueil de plus de 27 000 mots. La doua pour le ramadan (aussi écrite dua, du'a ou dou'a) mérite pourtant un tri simple : ce que le Prophète a dit, ce que ses compagnons ont pratiqué, et ce qui s'est ajouté ensuite. Cet article donne chaque invocation en arabe, en phonétique et en traduction, avec sa source et le jugement d'Al-Albani, signale les formules faibles les plus partagées et rapporte l'avis d'Ibn Baz et d'Ibn Uthaymin sur l'intention, le sahur et le moment de la rupture.

Quelles sont les invocations essentielles du Ramadan ?

Les invocations essentielles du Ramadan sont peu nombreuses : la doua à la vue du croissant, l'invocation libre du jeûneur avant de rompre, la formule dhahaba dh-dhama'ou après la rupture et la doua pour celui qui offre l'iftar. Le reste relève de l'invocation personnelle, sans formule imposée.

Le mois du ramadan n'a donc pas de liturgie fixe ni d'invocations spéciales à réciter heure par heure. Ce qui le distingue, ce sont des moments d'exaucement, pas des formules obligatoires. Le musulman qui jeûne peut demander à Dieu ce qu'il veut, pour lui, pour ses parents ou pour les défunts, et accompagner cette demande d'un geste concret, comme le font en France les familles qui choisissent une aumône pendant le mois de jeûne. Le tableau suivant résume les invocations du ramadan selon leur moment et leur statut.

Cette sélection écarte volontairement les longues prières attribuées à chaque jour du mois que l'on trouve sur certains sites : aucune ne figure dans les recueils de hadiths authentiques examinés ici, et le lecteur qui les récite le fait comme une invocation personnelle, pas comme une sunna.

Quelle doua dire à la vue du croissant de Ramadan ?

La doua à la vue du croissant de Ramadan est celle que le Prophète prononçait à l'apparition de tout nouveau croissant de lune : Allahoumma ahlilhou 'alaynâ bil-youmni wal-îmân. Rapportée par Talha ibn Oubaydillah, elle figure chez at-Tirmidhi sous le n° 3451 et Al-Albani l'a déclarée sahih.

Le grade mérite d'être précisé, car il n'est pas uniforme. At-Tirmidhi lui-même a jugé ce hadith hasan gharib. Al-Albani l'a authentifié dans Silsila as-Sahiha n° 1816 et dans al-Kalim at-Tayyib n° 161, en s'appuyant sur des chaînes qui se renforcent, et l'a classé hasan dans Sahih al-Jami' n° 4726. Yahya ibn Ma'in avait critiqué l'un de ses transmetteurs, ce qui explique que le hadith ne soit pas authentique par sa seule chaîne. La dernière phrase, « mon Seigneur et ton Seigneur est Allah », s'adresse à la lune elle-même : elle rappelle que l'astre est une créature et non une divinité.

Plusieurs versions allongées circulent, toutes jugées faibles :

• la version d'Ibn Oumar qui commence par Allahu akbar (Allah est grand), parle de sécurité au lieu de bénédiction et ajoute « et la réussite dans ce que Tu aimes et agrées », Da'if al-Jami' n° 4404
• la version d'Abou Fawza qui ajoute « la quiétude, la bonne santé et la belle subsistance », Da'if al-Jami' n° 4405 et Silsila ad-Da'ifa n° 3504
• l'ajout « croissant de droiture et de bien », transmis seulement par une chaîne mursal chez Ibn Abi Chayba

La nouvelle lune astronomique, elle, est invisible à l'œil nu : la doua se dit quand le croissant est effectivement vu. Le premier jour du jeûne de ramadan 1448 est attendu le lundi 8 février 2027, sous réserve de l'observation du croissant ; le détail de l'annonce et des méthodes de calcul se trouve dans notre calendrier du jeûne 2027 en France.

Quelle est la doua de la rupture du jeûne ?

La doua de l'iftar transmise du Prophète est dhahaba dh-dhama'ou wabtallati l-'ouroûq wa thabata l-ajrou in châ' Allâh. Abdallah ibn Oumar en est le narrateur, Abou Dawoud la cite sous le n° 2357, et le cheikh la juge hasan dans Sahih Abi Dawoud.

Ad-Daraqoutni avait déjà qualifié sa chaîne de bonne, selon ce que cite Ibn Hajar dans at-Talkhis al-Habir. Le sens de la formule fixe son moment : on ne dit pas que la soif est partie avant d'avoir bu. Cette invocation pour rompre le jeûne se prononce donc après la première gorgée d'eau ou la première datte, et non au moment de l'appel à la prière. Avant de porter la nourriture à la bouche, la règle reste celle de tout repas, prononcer le nom d'Allah ; aucune doua avant de manger propre à l'iftar n'est établie en dehors de cela.

Pour qui tape « doua rupture du jeûne » et cherche une iftar dua courte à apprendre aux enfants, c'est donc celle-ci qu'il faut retenir : elle tient en neuf mots arabes et figure dans un recueil de référence avec un grade connu.

Allahumma laka sumtu est-elle authentique ?

La formule Allahumma laka soumtou wa 'alâ rizqika aftartou n'est pas authentique selon Al-Albani. Abou Dawoud la cite sous le n° 2358 par Mou'adh ibn Zouhra, un successeur qui n'a pas connu le Prophète, ce qui en fait un hadith mursal, donc faible.

Le jugement d'Al-Albani est constant d'un ouvrage à l'autre : faible dans Da'if Abi Dawoud n° 2358, faible dans Da'if al-Jami' n° 4349, et « chaîne faible » dans Irwa' al-Ghalil, volume 4, page 38. Ibn Hajar, Ibn Kathir et adh-Dhahabi la qualifient aussi de mursal, comme le montrent les 35 versions et jugements recensés sur cette formule. Les versions qui la rattachent à Anas ou à Ibn Abbas ne la sauvent pas : le muhaddith signale pour la première deux transmetteurs faibles, et Ibn al-Moulaqqin relève pour la seconde un transmetteur jugé faible par les critiques.

Ibn Uthaymin adopte une position nuancée dans son Majmou' al-Fatawa (volume 19, question 341) : il cite cette formule et dhahaba dh-dhama'ou parmi ce qui se dit à la rupture, en reconnaissant que les deux hadiths comportent une faiblesse et que certains savants les ont jugés bons. Sa lecture laisse la formule possible comme invocation, sans permettre de la présenter comme une parole établie du Prophète.

Quels sont les moments d'exaucement des douas ?

Les moments d'exaucement des douas pendant le Ramadan établis par des textes sont l'invocation du jeûneur, en particulier autour de la rupture, et le dernier tiers de la nuit, qui coïncide avec le sahur. La nuit du Destin s'y ajoute pour les dix dernières nuits.

Le Coran lui-même place un verset sur l'invocation au milieu des versets du jeûne. Dans la sourate al-Baqara, entre les versets 183 et 187 qui prescrivent le jeûne, le verset 186 dit : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis proche : Je réponds à l'appel de celui qui M'invoque quand il M'invoque. » Ibn Taymiyya y lit l'annonce qu'Allah est proche de Ses serviteurs et répond à qui L'invoque (Majmou' al-Fatawa, volume 14, page 33).

Un autre hadith, plus connu, cite « le jeûneur jusqu'à ce qu'il rompe son jeûne » parmi trois personnes dont l'invocation n'est pas repoussée. At-Tirmidhi le cite sous le n° 3598. Al-Albani a porté sur lui deux jugements opposés : authentique dans Sahih Ibn Majah n° 1432, faible dans Silsila ad-Da'ifa n° 1358 et dans Da'if al-Jami' n° 2592. Il serait malhonnête de le présenter comme incontesté.

Sur le moment exact, deux avis coexistent :

• Ibn Uthaymin situe l'invocation avant l'iftar, au coucher du soleil : le jeûneur arrive au terme d'une adoration, il est humble, et après le repas l'attention se relâche (al-Liqa' ach-Chahri)
• La Lajna Da'ima admet l'invocation avant et après la rupture, le mot « au moment de » couvrant les deux (Fatawa al-Lajna, volume 9, page 30)

Un compagnon offre l'exemple d'une invocation pour pardon à ce moment. Ibn Abi Moulayka raconte qu'Abdallah ibn 'Amr disait en rompant son jeûne : Allâhoumma innî as'alouka bi-rahmatika llatî wasi'at koulla chay'in an taghfira lî, « Ô Allah, je Te demande par Ta miséricorde qui embrasse toute chose de me pardonner ». C'est un athar, une pratique de compagnon et non une parole prophétique, transmis par Ibn Majah sous le n° 1753 avec une chaîne jugée faible dans Da'if Ibn Majah.

Quelles douas réciter pendant le Suhoor ?

Aucune doua du suhoor propre à ce repas n'est transmise du Prophète. Le sahur (aussi écrit suhoor ou sohour) est une sunna bénie, mais sa valeur pour l'invocation vient de son horaire : il tombe dans le dernier tiers de la nuit, moment où Allah répond à qui L'invoque.

Deux textes authentiques encadrent ce moment. Le premier, d'Anas, chez al-Bukhari n° 1923 et Muslim n° 1095, ordonne : « Prenez le sahur, car il y a dans le sahur une bénédiction. » Le second, d'Abou Hourayra, chez al-Bukhari n° 1145 et Muslim n° 758, décrit la descente divine chaque nuit lorsqu'il reste le dernier tiers : « Qui M'invoque, que Je lui réponde ? Qui Me demande, que Je lui donne ? Qui implore Mon pardon, que Je lui pardonne ? »

Les douas pour suhoor qui circulent avec une numérotation par nuit relèvent donc de l'invocation libre, et aucune n'est une invocation recommandée par un texte. Rien n'empêche de demander à ce moment ce que l'on souhaite ; ce qui pose problème, c'est de les présenter comme une tradition prophétique. Les invocations du matin forment un autre ensemble, valable toute l'année, et ne se confondent pas avec une doua du sahur. Pour ceux qui prient la nuit, à la mosquée ou chez eux, la place des tarawih parmi les prières recommandées du mois est détaillée dans notre guide sur les rakat de la prière de nuit.

Comment formuler l'intention de jeûne ?

L'intention de jeûne se forme dans le cœur, sans formule à prononcer. Cheikh Ibn Baz définit la niyya comme le fait que le cœur sache qu'il entreprend un acte, et qualifie d'innovation sans fondement le fait de dire « j'ai l'intention » à voix haute.

Pour le jeûne de ramadan, Ibn Baz précise dans une autre réponse de Nour 'ala ad-Darb que l'intention doit exister dès la nuit, et qu'elle est valable même formée peu avant l'aube. Se lever pour le sahur suffit à manifester cette intention. La phrase d'intention en arabe que certains calendriers impriment sous l'horaire de l'imsak n'est donc pas une doua pour jeûner, et aucun des savants cités ici ne la recommande.

Quelle doua faire pour celui qui offre l'iftar ?

La doua pour celui qui offre l'iftar est aftara 'indakoumou s-sâ'imoûn, prononcée par le Prophète chez Sa'd ibn 'Oubada après le repas. Anas en est le narrateur, Abou Dawoud la cite sous le n° 3854, et Al-Albani juge sa chaîne sahih dans al-Kalim at-Tayyib.

Les deux dernières invocations ne sont pas propres au Ramadan, mais elles figurent dans le Sahih de Muslim : la deuxième vient d'Abdallah ibn Bousr (n° 2042), la troisième d'al-Miqdad (n° 2055). Elles conviennent à l'invité qui veut remercier son hôte, pendant le mois ou en dehors.

Offrir l'iftar a par ailleurs un mérite chiffré par le texte : selon Zayd ibn Khalid al-Jouhani, celui qui donne à manger à un jeûneur reçoit une récompense égale à la sienne, sans que celle du jeûneur diminue (at-Tirmidhi n° 807, sahih selon Sahih at-Tirmidhi). Ce hadith est le texte de référence des repas de rupture offerts aux plus pauvres. Les sacrifices réalisés par Qurban à Madagascar depuis 2021 représentent l'équivalent de plus de 90 000 repas distribués, et la manière de répartir ses dons sur les trente jours est décrite dans le calendrier du don pendant le mois sacré.

Comment demander pardon pendant le Ramadan ?

La demande de pardon pendant le Ramadan passe d'abord par le jeûne lui-même : selon Abou Hourayra, celui qui jeûne le mois avec foi et en espérant la récompense voit ses péchés passés pardonnés (al-Bukhari n° 38, Muslim n° 760). Les invocations de pardon viennent s'y ajouter.

Aucune doua de pardon n'est réservée au mois de jeûne, mais trois appuis sont établis :

1. Le dernier tiers de la nuit, où la descente divine s'accompagne de l'appel « qui implore Mon pardon, que Je lui pardonne », al-Bukhari n° 1145
2. Le sayyid al-istighfar, la formule de pardon que le Prophète qualifie de la meilleure, transmise par Chaddad ibn Aws chez al-Bukhari n° 6306, à réciter le matin et le soir
3. Les dix dernières nuits, où se cherche la nuit du Destin, meilleure que mille mois selon le Coran (sourate al-Qadr, verset 3), et l'invocation que le Prophète a enseignée pour elle

La purification du jeûneur se complète en fin de mois par une obligation : selon Ibn Abbas, la zakat al-Fitr a été prescrite comme purification du jeûneur des paroles vaines et des propos indécents (Abou Dawoud n° 1609, jugé hasan). Son montant et sa date limite pour 2027 sont expliqués dans notre article sur l'aumône de la rupture du jeûne.

Questions fréquentes

Quelles sont les douas pour Laylat al-Qadr ?

La doua de Laylat al-Qadr la plus connue est celle que le Prophète a enseignée à Aïcha, qui lui demandait quoi dire si elle trouvait cette nuit. Son texte, sa référence et le moment où chercher la nuit, attendue vers le 6 mars 2027, sont détaillés dans notre article consacré à la nuit du Destin.

La doua du croissant se dit-elle aussi pour les autres mois ?

Oui. Selon le hadith de Talha ibn Oubaydillah, le Prophète la disait lorsqu'il voyait le croissant, sans la limiter au Ramadan. Elle se prononce donc au début de chaque mois lunaire, à la première observation du nouveau croissant, et pas seulement à l'entrée du mois de jeûne.

Existe-t-il une doua pour atteindre le Ramadan ?

La formule Allahoumma bârik lanâ fî Rajab wa Cha'bân wa ballighnâ Ramadân circule beaucoup à l'approche du mois. Al-Albani la juge faible dans Da'if al-Jami' n° 4395, et ses sources sont les ajouts d'Abdallah, fils de l'imam Ahmad, au Mousnad (n° 2346), Ibn as-Sounni et at-Tabarani. Elle ne peut donc pas être présentée comme une parole établie du Prophète.

La doua dhahaba dh-dhama'ou se dit-elle pour un jeûne surérogatoire ?

Selon le hadith d'Ibn Oumar, le Prophète la disait à chaque iftar, sans préciser de quel saoum il s'agissait. Rien dans sa formulation ne la réserve au mois de Ramadan : le texte vise la rupture du jeûne en général, qu'il s'agisse d'un rattrapage, du jeûne d'Arafat ou d'un jeûne volontaire.

Avant le premier iftar de 1448

Plus de trois mois séparent encore la publication de cet article du premier soir de jeûne. C'est le temps qu'il faut pour apprendre les trois douas essentielles et en connaître la source : celle du croissant, celle de la rupture et celle que l'on dit à son hôte. Le reste est affaire de sincérité, pendant cette période comme dans la prière quotidienne. La vraie difficulté n'est pas de mémoriser, elle est de renoncer aux formules familières que l'on récite depuis l'enfance quand on découvre qu'elles sont faibles. Lesquelles garderez-vous comme simples invocations personnelles, et lesquelles enseignerez-vous à vos enfants comme sunna ?